Première partie. Origines

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En France ces récits peuvent être vérifiés grâce aux recherches des démographes dans les registres paroissiaux et grâce aux déclarations des gens du peuple retrouvées dans les archives judiciaires ou les tribunaux ecclésiastiques, ce qui permet de comprendre le vécu des femmes à cette époque. En Afrique, les recherches des anthropologues ont permis de comprendre et de situer dans un ensemble plus vaste certains faits que les négriers et les directeurs de forts avaient seuls perçus. Une recherche à partir des coutumes antillaises actuelles préconisée par Roger Bastide 3apporterait des éléments où les diverses cultures africaines seraient trop mélangées. Les femmes ne comptent pas, au point que les mères oublient de nommer leurs filles parmi leurs enfants. La femme ne peut que refuser ou accepter. Non seulement le mari dispose librement de la communauté, mais il gère sa dot dans les pays de droit écrit ainsi que ses biens propres dans le quart de la France qui suit la coutume de Paris. Seule la mort de son mari lui rend sa capacité juridique. Arlette Farge a trouvé dans les archives judiciaires de Paris de nombreuses plaintes de femmes auprès des commissaires parce que leurs compagnons les rouent de coups.

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Les récits des premières expéditions occidentales ont, en effet, contribué dès la délicat du xviiie siècle à forger le mythe de Tahiti et de la supposée liberté sexuelle qui y régnait 3. Le mariage, érigé en engin de moralisation et de stabilisation des relations conjugales, est par la succession exigé des Polynésiens souhaitant se changer au protestantisme. À côté des double sacrements reconnus dans le protestantisme, le baptême et la sainte cène, le protestantisme polynésien transforme donc le alliance — et avec lui la affirmation du baptême qui sont en théorie célébrés dans un temps rapproché — en un quasi-sacrement. Et ça a été une période très enrichissante, sur voir comment les femmes abordaient sien rôle au niveau des Églises souquenille.

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